Care sorelle e cari fratelli, da dove deriviamo il nostro senso di valore? Quali fattori contribuiscono all’erosione dell’autostima? Vediamo e sperimentiamo lo sradicamento di popoli dal Paese di origine; l’immigrazione e i cambiamenti nei costumi e nella società provoca incertezza nel Corpo sociale,dove le varie parti, pur essendo necessarie, si rigettano. Le differenze, come isole, restano non riconciliate.

Paolo affronta il tema del Corpo di Cristo nella sua corrispondenza con i Corinzi – una Comunità emancipata, molto sicura di sé, che si ritiene spirituale per le manifestazioni spettacolari di potenza e di conoscenza. L’apostolo non mette in dubbio i loro doni spirituali, i carismi, ma chiede: qual è la loro funzione? Tutto ciò che diciamo e facciamo deve avere un senso e uno scopo nella Comunità. Non sono i doni, per quanto spettacolari, a definire l’autenticità cristiana; essa si manifesta quando lo Spirito ci ispira a confessare Cristo come il Signore. Questa non è una semplice formula da ripetere a vanvera, significa riconoscere che lo Spirito ci guida a confessareGesù come Signore, e che solo da questa confessione prendono significato i doni nel suo Corpo. Viene contrapposta la vita pagana precedente dei Corinzi aquella attuale. Il contrasto emerge tra gli idoli che non hanno voce e lo Spirito che parla attraverso i credenti. Eppure anche gli idolatri emettevano suoni e parole che dicevano essere ispirati. Anche oggi possiamo lasciarci trascinare da oggetti di culto, muti e inutili. I doni dello Spirito sono i veicoli della compassione, ed in questo modo riflettono la Signoria di Gesù Cristo il Servo.La prima azione dello Spirito non è produrre doni come l’eloquenza o le “lingue”, ma evocare la consacrazione a Gesù Cristo, fondamento dell’esperienza cristiana. E solo su questa base può la Comunità riflettere sui doni spirituali. L’unicità di Cristo il Signore ci porta a riconoscere la pluralità e la diversità dei doni, mai ridotte a uniformità. La nostra Chiesa ha tanto più bisogno di udire oggi questa parola della diversità, perché con il pluralismo cresce la sfida (per taluni si traduce in minaccia) posta da gruppi che in precedenza non c’erano, oppure non mettevano bocca sulle importanti decisioni della Comunità. Una diversità sana può essere faticosa, ma è essenziale,risultante dall’attività dello Spirito. La diversità dei doni e dei ministeri è radicata nella vita stessa di Dio nella sua rivelazione trinitaria, di cui avvertiamo il sapore nel testo (4-6). La sorgente trinitaria crea la tensione della speranza e delle differenze. Allo stesso tempo, la differenza non si pone come fine a sé stessa, ma ha come obiettivo “il bene comune”. Ogni membro di Chiesa è utile allaComunità ed insostituibile, anche se possono variare i suoi compiti e i suoi doni,che non sono dati ad uso e consumo personale, né per una ristretta cerchia di persone, ma alla Chiesa intera. Il Corpo di Cristo non è una struttura geometrica né omogenea, a scompartimenti che permetta delle crescite separate. La crescita in relazione sarà lenta e scomoda, ma coerente e unita verso Cristo: nessun arto o organo lasciato a sé per atrofizzarsi, perché ogni dono deriva dall’amore in relazione e tende verso l’amore in relazione.

I Corinthians 12,1-11. Dear sisters and brothers, where do we get our sense אof value from? What factors contribute to the erosion of self esteem? We see and experience the uprooting of peoples from their original Country, immigration and changes in costumes and in society provoke uncertainty in the social Body,where each part, no matter how necessary, rejects the other. Like islands, the differences remain un-reconciled. Paul tackles the theme of the Body of Christin his Corinthian correspondence – an emancipated Community, very sure of itself, who feels spiritually high for the spectacular manifestations of power and knowledge. The Apostle does not question their spiritual gifts, but asks: what is their function? All we say and do must make sense and have a purpose in theCommunity. No matter how spectacular, our gifts do not define Christian authenticity; this is manifested when the Spirit inspires us to confess Christ as the Lord. This is not a simple formula to be repeated without thinking: it means we recognize that the Spirit leads us to confess Jesus as the Lord, and that only from this confession do the gifts in his Body take on meaning. The former pagan life of the Corinthians is contrasted with their present life. The contrast emerges between the idols who have no voice and the Spirit that speaks through believers. And yet, even idolaters uttered sounds and words they said were inspired. Even today we can allow ourselves to be seduced by cult objects, deaf and useless as they are. The gifts of the Spirit are vehicles of compassion, and thus they reflect the Lordship of the Servant Jesus Christ. The first action of theSpirit is not to produce words of eloquence or “tongues”, but to evoke dedication to Jesus Christ, the Foundation of Christian experience. On this basis alone can the Community reflect upon spiritual gifts. The uniqueness of Christ the Lord leads us to acknowledge the plurality and diversity of gifts, never reduced to uniformity. Our Church today is all the more in need of hearing this word on diversity, because groups that previously were not around or that had no say on important

Community decisions pose the challenge (perceived by many as athreat) of pluralism. A healthy diversity may be painful, but is essential, as it results from the activity of the Spirit. The diversity of gifts and of ministries is rooted in the very same life of God, in God’s Trinitarian self-revelation, of which we get a taste in vv. 4-6. The Trinitarian source creates the tensions of hope and of the differences. At the same time, difference is not an end in itself, but has as its aim “the common good”. Each Church member is useful and irreplaceable in the Community, even if his or her tasks and gifts may vary.These are not given for private use and consumption, nor for a restricted circle of people, but to the whole Church. The Body of Christ is not a homogenous,compartmentalized structure, allowing for separate growths. Growing together in relation to one another will be a slow and uneasy process, but coherent and unified towards Christ - no limb or organ left on its own to wither, because every gift comes from and tends towards relational love. [Pastore]