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Marco 8,31-38 Sintesi del sermone di domenica 8 marzo 2008 ( pastore Jonathan Terino) |
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lunedì 09 marzo 2009 |
Care sorelle, cari fratelli, Gesù è sempre in cammino e con i discepoli ha raggiunto l’estremità nord verso Cesarea di Filippo, oggi le alture di Golan. Da questa elevata prospettiva, possono guardarsi indietro, e ripercorrere le tappe del ministero. È il momento della verifica in terra straniera. “Chi dice la gente che io sia?”
“E voi?” Pietro risponde bene, per tutti. Ma ora tocchiamo il punto di svolta dell’intero vangelo di Marco. “Poi cominciò a insegnare loro …”. La strada del ritorno non si fermerà in Galilea, ma proseguirà per Gerusalemme. Ben tre volte Gesù predice la sua passione, sempre respinta, fraintesa. Pietro si sente tutore del Cristo che ha appena confessato, e lo rimprovera come si fa ad un bambino per questi cattivi pensieri. Gesù incontra nell’intimità della cerchia degli affetti, della fiducia, delle premure lo stesso satana che aveva affrontato nel deserto. “Il senso delle cose degli uomini”. Nessuna religione insegna a fare del male. Ogni movimento che si rispetti vuol migliorare le condizioni umane e raccontare di successi e progresso. Nessuno vuol perderne i capi carismatici. Ma Gesù è estremamente duro con Pietro, perché lo è con se stesso: Dio ha scelto per lui e per chi osa venir dietro a lui la croce, dunque è un percorso necessario. Una croce scelta, non imposta né subita. La croce dell’Evangelo. La via alla vita è la via della croce. Per tre volte (8,27–10,45) Gesù predice sofferenza, morte e risurrezione, ciascuna è seguita da un episodio che segnala in modo lampante che i discepoli continuano a non capire: come il cieco (22-26), non ci vedono subito. Ciascuna volta il malinteso suscita una dichiarazione sulla vera natura del discepolato. Quando parla di sé come del Figlio dell’uomo sofferente, i discepoli sono preoccupati dell’esatto contrario. È come se, chiamandoci, Gesù ci invita a venire e morire. L’importanza di questo testo sta nel paradosso: scopriamo chi siamo scoprendo chi è Gesù. Non basta confessare Gesù quale il Cristo: bisogna lasciare a Lui definire le implicazioni di questo titolo. Cosa vuol dire credere che Gesù è il Cristo? Legata a questa confessione c’è un altro svelamento: la via che conduce alla realizzazione di sé è la via della rinuncia a sé. Questi versi hanno creato non poca confusione nella spiritualità cristiana: chi è questo “me stesso” a cui devo rinunciare? Più che imporci contro voglia un duro regime, ci viene rivolta la sfida di voler qualcosa di diverso: l’amore non è ascetismo o negazione, ma la scoperta del nostro vero io, la via all’umanizzazione, del discepolato. “Vuoi proprio salvare la tua vita? Guarda che la perderai sempre!” Gesù innalza il canto della realizzazione di sé, ma per altra via, rispetto all’io grezzo: “Chi perderà la sua vita per amor mio e dell’Evangelo la salverà”. L’affermazione di Gesù in 8,31 non ci giunge come sorpresa: la sua morte, già adombrata in quella del Battista, viene pianificata dalle autorità. Ci stupisce la reazione di Pietro, e ancora più, quella di Gesù. Marco non svela il contenuto del rimprovero di Pietro, ma il commento di Gesù ne costituisce l’interpretazione: “Vattene via da me, Satana!” L’umanità con cui si schiera Pietro non è quella oppressa e sofferente, ma quella dei pii che accusano il peccatore, elevano la tradizione contro Dio, che preferiscono sicurezza religiosa all’insicurezza dei misericordiosi e dei giusti – Pietro rischia di appoggiare l’umanità dei sommi sacerdoti e degli anziani, piuttosto che la giustizia divina a favore di un’umanità spezzata. È diabolico proprio perché uno schieramento religioso contro Dio, che ha scelto la croce. Travisa la fede come una storia di successo morale e religioso nel mondo. Ecco la tentazione “intermedia” di Gesù dopo quella post battesimale nel deserto, questa volta più forte ed insidiosa perché proviene dalla stessa famiglia spirituale. Non è ipotetica, ma giunge come sincero dolore e insistenza da parte di un membro della famiglia che vuole impedire la perdita prevista del Maestro. Questa tutela ha creato sensi di colpa e repressione, impedendo a molti di ritrovare fino in fondo sé stessi nel dono libero di sé. Ci roviniamo con i nostri attaccamenti, anche se come Gesù, non vogliamo la solitudine. “Chi sono io? Por domande così da soli è a scherno mio. Chiunque io sia, tu mi conosci, tuo io sono, o Dio!”
Mk 8,31-38 Dear sisters, dear brothers, Jesus is always on the go, and walking with his disciples, he has reached the extreme north towards Caesarea Philippi, today’s Golan Heights. From this elevated sight they can now look back and retrace each stage of the ministry. It is examination time on foreign soil. “Who do people say I am?” “And what about you?” Peter answers well, for everybody. But now we touch the turning point of the whole Gospel of Mark. “Then he began to teach them …” The way back does not end in Galilee, but will continue to Jerusalem. No less than three times does Jesus predict his passion, each time misunderstood, rejected. Peter feels he is the tutor of the Christ he has just confessed, and scolds him as you would scold a child for these terrible thoughts. Now Jesus meets the same Satan he had faced in the desert, as he is surrounded by a circle of intimate, affectionate and trustworthy friends. “Setting your mind on human things” No religion teaches to do evil. Every respectable movement wants to improve the human condition and tell of success and progress. Nobody wants to lose their charismatic leaders. And yet Jesus is extremely harsh with Peter, because he is harsh on himself: God has chosen the Cross for him and for whoever dares to come after him, hence it is a necessary path. A chosen Cross, not imposed or inflicted. The Cross for the sake of the Gospel. The way to life is the way of the cross. Three times (8,27 9,3010,45) Jesus predicts suffering, death and resurrection, where each is followed by an incident that clearly signals the disciples continue not to understand: they are like the blind man (22-26) who can’t immediately see. Each time the misunderstanding prompts a declaration on the true nature of discipleship. When referring to himself as the suffering Son of man, the disciples are concerned with the exact opposite. It is as though by calling us, Jesus invites us to come and die. The importance of this text lies in the paradox: we discover who we are by discovering who Jesus is. It isn’t enough to confess him as the Christ: we must let him define the implications. What does it mean to believe that Jesus is the Christ? The way leading to self fulfilment is the way of renouncing to self. These verses have created no little confusion in Christian spirituality: who is this “self” I have to give up? Rather than imposing a harsh discipline against our will, we are challenged to want something different: love is not asceticism or negation, but the discovery of our true self, the way to humanization, of discipleship. “Do you really want to save your life? Can’t you see you will lose it all the time?” Jesus raises the song of self fulfilment, but from another path quite unlike the rough ego: “Whoever loses his or her life for my sake and the Gospel’s will save it”. Jesus’ declaration in 8,31 doesn’t come to us as a surprise: his death was already adumbrated in that of the Baptist and is now planned by the authorities. We are surprised by Peter, and even more so by Jesus. Mark doesn’t reveal the contents of Peter’s rebuke, but Jesus’ comment is its interpretation: “Get behind me, Satan!” The humanity Peter is siding with is not the suffering and oppressed one, but of the pious who accuse the sinner, who elevate tradition against God, who prefer religious security to the insecurity of the merciful and the just – Peter is in danger of siding with humanity as seen by the high priests and the elders, rather than with divine righteousness on the side of broken humanity. It is diabolical because it is a religious siding against God, who chose the cross, perverting faith into a moral success story. Here is the “intermediate” temptation of Jesus, after the post baptismal one in the wilderness: this time stronger and more subtle, as it comes from the same spiritual family. It isn’t hypothetical, but comes as sincere pain and insistence on the part of a member of the family wanting to prevent Teacher’s anticipated loss. This caring has created guilt and repressed feelings besides preventing many from finding their lives back by freely giving themselves. We ruin one another with our attachments, and yet, as Jesus, we don’t want solitude. “Who am I? What an irony to ask this question on my own. Whoever I am, you know me. I am yours, o God!” |
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Ultimo aggiornamento ( lunedì 09 marzo 2009 )
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